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              天葬怎么葬的?
              編輯 : 骨灰存放架價格 時間: 2019-04-01 14:48 瀏覽量: 47


                天葬,是流行于我國藏族地區的一種葬俗。在藏語里,天葬被 稱作“杜垂杰哇”,意為“送(尸)到葬場”;又稱“恰多”,意思為 “喂鷲鷹”?!扒 笔且环N專門食尸的禿鷹,所以天葬又稱作“鳥 葬”。據文獻記載,天葬的喪葬禮式為:人死后,即將尸體(不管 男女老少)用繩索捆扎起來,使其成坐姿,把頭彎于膝蓋處,然后 將尸體置放到室內一角,用白布蓋上,以土坯作尸床。尸體一般在 家中停放三至五天,擇吉時出殯。在此期間請喇嘛念經,以超度亡 靈。親戚朋友紛紛前來死者家中吊唁,來時帶一壺酒、一條哈達、 一點酥油和一把香。居喪期間,家人不梳頭,不洗臉,不能笑,也 不能大聲說話,更禁止各種娛樂活動。目的是讓死者安安靜靜到天 堂去。在出殯前,從尸體到家門用白糌粑畫一條線,然后由死者的 子孫沿白線將尸體背到門口,以盡孝道。到了門口,把尸體交給專 門負責天葬的人將其背走。在尸體被背起時,后面一位與死者同齡 的人,一手拿掃帚,一手拿破方簍,掃去糌粑白線,然后將糌粑、 掃帚以及墊尸的土坯一起放入方簍之中,隨背尸者背到十字路口, 將方簍扔在路中央,謂為送鬼。

                尸體出門后,背尸和送葬的人均不得回頭。葬后兩天內,背尸 的人和天葬師以及送葬者都不能到死者家中,否則會被視為不 吉利。

               ?、佟吨袊蟀倏迫珪?考古學),中國大百科全書出版社1986年版, 第638頁。

                尸體運到天葬場后,要舉行葬尸儀式,其程序是:先將尸體置 放在尸臺上,然后在附近燒起松柏香堆。香堆上撒上三葷(血、 肉、脂)、三素(乳、酪、酥)、糟把,以引“神鷹”到來。而后,天 葬師就將尸體割碎喂鷲鷹,以食凈為吉祥。

              琉璃佛墻


                藏族的天葬與漢族及其他少數民族采用的土葬、水葬、火葬等 葬式一樣,都是靈魂不滅觀念的產物。藏民認為,人死后,只有完 全消滅了靈魂所依附的軀體后,死者的靈魂才能升入人們幻想中的 “永生世界”。而要升入這個“永生世界”,藏族同胞在葬式上則借 助于能往來于上界和人間的靈性動物——鷲鷹。

                關于天葬的起源,學術界眾說紛紜,莫衷一是。從目前的研究 情況來看,主要有以下四種觀點:

                其一,認為天葬是由印度傳人。如張窗《西藏喪葬風俗的演變 及其原因》一文,根據《大唐西域記》所載印度葬俗中“送終殯葬, 其儀有三……三曰野葬,棄林飲獸”的記載,認為西藏所流行的天 葬風俗當起源于印度古代的“林葬”、“野葬”;②有的則認為西藏 的天葬起源于佛教“舍身飼虎、割肉貿鴿”的佛經故事。③

                其二,認為天葬自古以來就存在于中國,并非印度傳人,也不 是起源于佛經故事,只是在佛教傳人西藏以后,天葬的形式和佛教 的內容才發生了相互結合,使天葬染上了佛教的色彩。④

                其三,認為天葬可分為“原始天葬”和“人為天葬”兩個發展階 段,前一個階段的天葬與原始民族的食人陋習有關,而后一個階段 的天葬則是西藏原始宗教本教介人的結果。⑤

               ?、俪嗔星?西藏土風志》,西藏人民出版社1982年版,第177 ~ 179

                頁。

               ?、趶埓埃骸段鞑貑试犸L俗的演變及其原因》,載《西藏研究》1986年第2 期。

               ?、鄄叹胺澹骸短煸帷?,《科學與未來>1981年第2期;王堯:《喇嘛教對 藏族文化的影響》,《青海民族學院學報》1979年第Z1期。

               ?、芮嗌剑?lt;1793年西藏地區喪俗改革述略>,《西藏研究》1988年第3

                期。

               ?、菪芾ば?,陶曉輝: <天葬起源之探索>,(西藏研究>1988年第3期。

                其四,認為西藏天葬習俗可能是受到來自中亞古代民族,尤其 是“拜火教”的影響所致。①

                在上述四種觀點中,以“印度起源說”最為流行,影響最大, 曾一度占居主導地位,附從的學者也比較多。

                二、突厥、回紇的喪葬習俗

                據文獻記載,居住在新疆阿勒泰一帶的古突厥族,在公元6世 紀中葉盛行火葬。據《周書?突厥傳》記載,其葬法是:“死者停尸 于帳內,子孫及親屬們都各自宰殺羊、馬,擺放在帳前以示祭奠。 親屬俱繞帳走馬七圈,其中一人則至帳門用刀嫠面痛哭,血淚交 流,如此七次乃止。隨后,擇日取死者平時所乘之馬和經常服用之 物,與尸體一起焚毀,收其骨灰,待時而葬。如春、夏季死,則待 草木黃落時葬;如秋、冬季死,則待草木茂盛時葬,挖坑埋檢。埋 葬之日,各地親友前來會祭,把停尸時設祭、走馬、嫠面、痛哭等 動作再重演一遍。葬畢,于墓前立石樹標,依生平殺人之數,決定 立石多少。殺一人立一石,有多至百千石者,并以供祭的羊、馬頭 掛于石標上。石標上繪有死者的相貌及生前所經過的戰爭場面?!雹?/span>

                隋時,這種“殉馬焚尸”習俗中的“墓前立石標”儀式,改為“表 木畫形”。如《隋書》卷八四《突厥傳》云:“置尸馬上而焚之,取灰 而葬,表木為塋,立物其中,圖畫死者形儀?!?/span>

                唐初時,突厥的“殉馬焚尸”習俗又逐漸演變為“殉人焚尸”了。 如公元634年突厥額利可汗死,其進行火葬時就有大臣自剔殉葬。 《舊唐書?突厥傳》云:“(頡利可汗)八年卒,詔其國人葬之,從其 禮俗,焚尸于漘7JC之東,贈歸義王,謚曰荒。其舊臣胡祿達官吐谷 渾邪自剔以殉?!贝撕?,這種喪俗愈演愈烈,以至到8世紀出現可 汗死后焚尸用公主殉葬的現象,如《資治通鑒》卷二二一載,乾元 二年(公元759年),“回紇舭伽闕可汗卒……回紇欲以寧國公主為 殉”。

               ?、倩粑海骸段鞑靥煸犸L俗起源辨析》,《民族研究》1990年第5期。

               ?、诮瓚褐骶帲骸吨袊褡迨贰?中),民族出版社1990年版,第59頁。

                三、南詔的喪葬習俗

                唐代南詔俗行火葬。樊綽《蠻書》云:“西爨及白蠻死后三日內 埋琪,依漢法為墓?!缮峒爸T烏蠻不墓葬,凡葬后三日焚尸。 其余灰燼,掩以土壤,唯收兩耳。南詔家則貯以金瓶,又重以銀為 函盛之,深藏別室,四時將出祭之。其余家或銅瓶、鐵瓶,盛耳藏 之也?!?/span>

                徐嘉瑞先生在《大理古代文化史稿》一書中說:“大理佛化后之 火葬墳甚多,余在大和村所見石幢,即火葬墳上所安放之石幢也。 與印度窣都波(僧墳如塔形)相同,此幢為八方,其二方刻佛坐像, 其他六方為梵文,下為蓮花形之圓座,座刻獸形?!雹偈娊∠壬?川訪碑記云:“五佛山上有很多火葬墳,那一座高約一公尺,上面 刻著死者姓名和梵咒的石塔,正是火葬的標志。石塔下面有一只骨 灰罐,被雨水沖刷,露在外面,黃色的,綠色的,可惜大部都被壓 碎,我們不曾專門來掘骨灰罐,所以我們沒有找到完整的……去年 我在大理嚴希陵家里和大理省中,也看到過這種骨灰罐。罐的形 式,也有許多種,顏 色多半是黃綠兩種,

                也有白色的,罐子上 面,還有人像,如下 圖?!?圖66)又云:

                “我們手里既拿著鋤 頭,也就順便掘了幾 下,把壓在下面的骨 灰罐掘出來,黑黑的 骨灰還夾雜著陪葬的 物品,我竟發現了一 只銅質手鐲,環長14

               ?、傩旒稳穑骸洞罄砉糯幕犯濉?,中華書局1978年版,第186頁。

                厘米,環周22厘米及18厘米,共11節?!狈读x田云:“親死截其兩 耳,亦氐人之遺風?!?/span>


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